Bruce Lee


"Si siempre fijas los limites en lo que puedes hacer, fisicamente o de cualquier otro modo,
seguiras haciendo lo mismo el resto de tu vida, afectara a tu trabajo,
a tu moralidad y a ti en todos los sentidos. no hay limites.
No puedes quedarte siempre en la llanura; si te mata, te mata.
un hombre debe superar sus limites siempre."

Bruce Lee





CHI KUNG

El Chi Kung es el arte de desarrollar la energía, especialmente para la salud,
 fuerza interna y entrenamiento mental. En chino, la energía se llama Qi ,
 pronunciada y muchas veces escrita Chi en Occidente. El Chi es la energía
 que nos capacita, 
a usted y a mi, para caminar y hablar, trabajar y divertirnos, filosofar y visualizar,
 y para realizar la mayoría de actividades necesarias para vivir.
Quiere decir trabajo de la energía, son sistemas o series de movimientos y
 ejercicios de respiración que tiene como objetivo estimular el flujo 
de energía interna del cuerpo, de manera que lo atraviese a toda velocidad
 y limpie de forma efectiva toda la red de canales Chi o meridianos.
 El Chi Kung se usa, desde para desarrollar poderes físicos extraordinarios
 que permitan a sus practicantes romper ladrillos con la mano desnuda,
 hasta en el tratamiento de enfermedades crónicas y en la 
prevención de enfermedades, reforzando el sistema inmunológico, 
mediante el entrenamiento del sistema nervioso, la mente, y los órganos internos 
de forma simultánea.
El Chi es también la energía que transforma en carne y huesos los alimentos 
que consumimos, que mueve los músculos necesarios para realizar 
cualquier actividad física, que lucha contra los microorganismos enemigos 
que invaden nuestro cuerpo, que transmite los mensajes del cerebro a los
 diversos órganos y tejidos, y hace otras innumerables cosas dentro del cuerpo,
 de las cuales no nos damos cuenta pero que son esenciales para mantenernos
 vivos a usted, a mí y a todo el mundo.
Como es lógico, el Chi no se obtiene solo del Chi-Kung. Normalmente 
obtenemos nuestro Chi o energía vital del aire que respiramos y de los alimentos
 que comemos. Pero la práctica del Chi Kung aumenta enormemente nuestra 
energía, capacitándonos así para aprovechar más la vida. La fuerza interna,
 es la fuerza o aliento vital que nos da vida desde la concepcion humana,
 y debe distinguirse de la fuerza externa, que por lo general es muscular o mecá
nica, y a veces brutal.
Al practicar el Chi Kung, debe integrarse el entrenamiento del yi (mente) y
 la conciencia, con el entrenamiento del control de la respiración. Debe 
aprenderse como dirigir los movimientos del Chi con la conciencia. En otras
 palabras, dejar que el pensamiento controle la respiración.
 Permitir que la conciencia ajuste
 la regularidad, duración, volumen y velocidad de la respiración. A través 
de este condicionamiento, finalmente será capaz de conducir o seguir el 
movimiento del Chi con el yi.
Acondicionar el Yi es obtener paz mental. Acondicionar el Chi es regular
 la respiración. El chi Kung busca lograr un estado de tranquilidad y calma 
mental, a traves del movimiento o de la ausencia de este.  El Curso de 
Chi Kung tiene como objetivo tiene como objetivo dotar a los participantes,
 de los conocimientos y práctica necesarios, paramejorar la salud y obtener
 mayor control


Las Formas ( Tao lu´s)

¿De que me sirve repetir las formas de kung-fu una y otra vez?

Esta es una de las preguntas recurrentes que nos encontramos en el mundo de las artes marciales. Primero, es necesario matizar que el que un estudiante sepa muchas formas no significa que tenga un buen nivel de kung-fu. Dependerá de su nivel de asimilación de éstas y esto, a su vez, es función directa de las variables que exponemos a continuación.

Es verdad, que las formas incluyen los elementos básicos de un estilo: técnicas de golpeo, posiciones, desplazamientos, tácticas, etc.,… pero los atributos que contienen sólo se pueden asimilar tras repetir una y otra vez la secuencia.

En primer lugar, sólo la ejecución reiterada de las formas te permite aprender la biodinamica del sistema, igual que el boxeador o el luchador de kick-boxing pasa horas delante del espejo haciendo sombra para hacer de sus movimientos algo natural y aprender a encadenarlos.


 En segundo lugar, esta el binomio técnica-aplicación pero entendido no como una magnitud constante sino dinámica. Frente a otros sistemas diseñados para resolver la situación A empleando el recurso B, los movimientos de las formas no están pensados para dar solución a una contingencia determinada sino que el estudiante, una vez asimilados mediante su práctica consciente, ha de ser capaz de emplear un mismo movimiento para diferentes aplicaciones. Uno de los ejemplos más evidentes es el Kwa-choi, que puede servir como técnica de golpeo, de defensa o bloqueo o de luxación.

Llegar a adquirir esa capacidad requiere primero la práctica de la forma para, como hemos dicho, asimilar la biodinámica de los movimientos pero después el estudiante ha de descomponer la forma en sus elementos básicos y estudiar las posibilidades que estos ofrecen. Esto es un trabajo netamente personal y aunque el Sifu puede mostrar muchas de las aplicaciones, es habitual que el practicante aplicado descubra otras nuevas que pudieron pasar desapercibidas incluso a sus Maestros. Naturalmente, esto será el resultado un proceso más o menos de largo de aprendizaje a través de la práctica continuada y puede entrar en confrontación con la mentalidad occidental, condicionada a la obtención de resultados rápidos.

Desde luego, el trabajo de las formas es inútil si no se practican desarrollando el foco o intención. Esto significa que debemos ejecutarlas como si estuviéramos combatiendo realmente con un adversario real; cada golpe, cada bloqueo deben realizarse con la velocidad y potencia necesarias para percibirse eficaces. Y en este punto fallan muchísimas veces los practicantes.

Tampoco hay que olvidar que las formas constituyen una herramienta de acondicionamiento físico. Para fortalecer nuestras piernas podemos acudir a realizar series de sentadillas con barra olímpica cargada; pero también podemos ejecutar las formas del kung-fu en posiciones muy bajas para lograr mismo objetivo. Sin olvidar el excelente trabajo cardiovascular que representan; cualquiera que haya intentando ejecutar el Siu Mui Fa en menos de un minuto podrá atestiguar esta afirmación.

Por otro lado, sería un error adoptar el trabajo de las formas como la base del entrenamiento. El siguiente paso ha de ser la práctica de las técnicas y sus encadenamientos que aparecen en las secuencias tradicionales con un compañero para su completa asimilación, planteando diferentes situaciones de combate. En definitiva, se trata de diseñar un combate preestablecido.

Y por último, deberíamos acudir al trabajo de sparring que tendría como objetivo final el combate libre, donde se debería intentar aplicar la filosofía y técnicas de pelea del estilo adaptadas desde luego a las exigencias de dicho combate. Por ejemplo, a la hora de practicar las formas nuestras posiciones han de ser bajas para fortalecer las piernas, por lo menos en una primera etapa del entrenamiento, pero en combate no han de serlo tanto como para perjudicar nuestra movilidad ni tampoco tan altas como para menoscabar la estabilidad. Y es muy posible que la ejecución de algunas técnicas deba adaptarse a las circunstancias pero los conceptos relativos a desplazamientos, distancias, areas de golpeo y defensa, ángulos, etc.,… pueden y deben de ser los mismos.

Para concluir, también podemos contemplar las formas como una modalidad de meditación en movimiento. Concentrar la mente en mover nuestro cuerpo de la forma precisa sin atender ninguna otra consideración, persiguiendo lograr la relajación necesaria para desarrollar la potencia debida, constituye de por sí un excelente trabajo de meditación.



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Los Cinco Animales del Hung Gar

Imagen original de Rebecca Kemp
Tanto si ha sido por curación o lucha, la imitación de los animales ha sido siempre importante en el Kung Fu.

En el siglo segundo, Hua To, un famoso cirujano, desarrollo una serie de ejercicios gimnasticos basados en los movimientos de ciertos animales, tales como el tigre, el ciervo, el oso, el mono o las aves. Y de la misma forma en las artes marciales, se desarrollaron técnicas de lucha basadas en los animales salvajes.

Los “Cinco antiguos puños” surgen básicamente de la imitación de ciertos animales… así, la forma del Tigre se dice que representa el desarrollo de los huesos y la fuerza dinámica, la forma de la Grulla trabaja los tendones y el desarrollo espiritual, la del Dragónaporta tanto movimientos externos como internos, la del Leopardo es velocidad y agilidad, mientras que la forma de la Serpiente trabaja la fuerza interior o Chi.

Ahora voy a hacer una breve introducción a las formas de estos animales, que son los que aparecen en el estilo Hung Gar:

EL TIGRE

Las Garras del Tigre son la mayor característica de este estilo. La Garra del Tigre es una combinación de ataque con la mano entreabierta, seguido de un agarre de arrastre con los dedos. Además puede utilizarse defensivamente para desequilibrar a un oponente o bloquear y agarrar la extremidad atacante de un oponente. Como sucede en otros estilos de boxeo chino, las distintas técnicas de esta forma son descritas de forma a menudo poética, como por ejemplo “Las Garras del tigre negro”, “El tigre saltando desde la colina” o “El tigre se oculta entre la hierba”.

LA GRULLA

El estilo de la grulla imita al ave preparada para aterrizar o iniciar el vuelo, o cuando esta tranquilamente apoyada en una de sus patas. El ataque principal de este estilo se llama “El pico de la grulla”, apretando los cinco dedos de la mano en una forma semejante al pico y la cabeza del ave, y su objetivo suelen ser los puntos vitales del oponente, tales como los ojos, garganta o ingle por ejemplo.

LA SERPIENTE

Los dedos de la mano en el estilo de la serpiente representan la cabeza de una serpiente preparada para lanzar su ataque contra una presa. El antebrazo representa su puerpo erguido, y la mano la cabeza. Los dedos extendidos representan su lengua vifida, preparada para atacar los ojos o la garganta.

EL DRAGON

El dragon juega un papel importante en la mitologia china. Este estilo pretende simbolizar los poderosos aunque flexibles movimientos de estos seres cuando emergen del mar, siempre moviendo su flexible cuerpo. Asi, una de sus tecnicas representa el azote de su cola y sus garras, mientras que otras representan al orbe de fuego al que se les suele asociar.

EL LEOPARDO

En este estilo se aprende a golpear con la caracteristica “Garra del Leopardo”, con la cual se ataca, no con el puño completamente cerrado, sino golpeando con los dedos cerrados en la primera articulación. El puño cerrado asi es similar a la garra de un gato o leopardo, y ejecutada correctamente asesta golpes penetrantes, que hacen daño en el interior del cuerpo, ya que concentran toda la fuerza del golpe en una zona mucho mas pequeña que con un puño cerrado. Esta forma suele acompañarse del uso del antebrazo para abrir la guardia del oponente o bloquear su contraataque.

Leyendas tradicionales


10 HISTORIAS TRADICIONALES CHINAS



1.      El general y su consejero enano
Quhan Li era un general prestigioso, que había estado de campaña los últimos cinco años. Sumaba sus triunfos y eso gracias al consejo de Mahong, el sabio enano. El general escribía cartas al sabio, diciendo que extrañaba su hogar y que deseaba retornar. El sabio enano siempre respondía que eso no era adecuado y que lo mejor era seguir de campaña. Tres años más pasaron y el general volvió a escribir al sabio, señalando que anhelaba su hogar, y Mahong volvió a responderle que eso no era adecuado. En esa oportunidad el general volvió a escribir, preguntando porqué no era adecuado que volviese. Por respuesta recibió una nota del sabio, la cual decía:
"Mientras tu eres victoriosos con tus enemigos, yo me llevo a tu mujer".
El general comprendió que no siempre el éxito va acompañado de alegría.

2.     El cazador de dragones
Tinni Pooh era un rico comerciante, a quién sus vecinos tenían por cobarde. Junto a su hogar vivía un hombre que era cazador de dragones, a quien sus vecinos respetaban y admiraban. Tinni Pooh no comprendía: él era millonario y hacia regalos a sus amigos y donaba comida a los pobres, mientras que el cazador de dragones holgazaneaba, fornicaba con mujeres de ajenos y vivía de prestado.
El comerciante fue a hablar con el cazador de dragones y le preguntó: "¿Puedes explicarme porque tus vecinos te admiran?", a lo que el cazador respondió: "Me admiran porque me rasco los huevos todo el día y porque las mujeres se calientan con mi profesión y no paro de garchar".
Ese día Tinni Pooh vendió su negocio y se dedicó a la caza de dragones.

3.      Las tristezas del duque
El duque de Ju ofrecía un gran premio ha quien le devolviera la alegría. Unos pillos encontraron, en un camino, a un enano deforme, feo como los excrementos de un puerco y con gesto de idiota. Pensaron que si llevaban ese engendro al duque y lo presentaban como un bufón, les pagarían la recompensa.
Entonces se presentaron en la corte, diciendo que tenían en su poder al engendro más horrible, que era deforme e idiota. El duque los recibió personalmente y cuando los pillos lo vieron, notaron que era idéntico al engendro que ellos llevaban. El duque reconoció en el engendró a su hermano gemelo perdido y se sintió feliz.
Al día siguiente el duque les regaló 10 mujeres hermosas a cada pillo, como agradecimiento, y los mando a castrar, por pelotudos.

4.      La sospecha
Un hombre perdió su hacha; y sospechó del hijo de su vecino. Espió la manera de caminar del muchacho, exactamente como un ladrón. Observó la expresión del joven, como la de un ladrón. Tuvo en cuenta su forma de hablar, igual a la de un ladrón. En fin, todos sus gestos y acciones lo denunciaban culpable de hurto.
Pero más tarde, encontró su hacha en un valle. Y después, cuando volvió a ver al hijo de su vecino, todos los gestos y acciones del muchacho parecían muy diferentes de los de un ladrón. (Lie Dsi)
Rumores acerca de Dseng Shen Una vez, cuando Dseng Shen fue al distrito de Fei, un hombre de su mismo nombre cometió un asesinato, y alguien fue a decirle a la madre de Dseng Shen:
-Dseng Shen ha asesinado a un hombre.
-Imposible –contestó-. Mi hijo jamás haría tal cosa.
Y tranquilamente siguió tejiendo.
Poco después, alguien más vino a comentar:
-Dseng Shen mató a un hombre.
La anciana continuó tejiendo.
Entonces llegó un tercer hombre e insistió:
-Dseng Shen ha matado a un hombre.
Esta vez la madre se asustó. Arrojó la lanzadera y escapó, saltando la tapia.
A pesar de que Dseng Shen era un buen hombre y su madre confiaba en él, cuando tres hombres lo acusaron de asesinato, aún queriéndolo tanto, la madre no pudo evitar dudar de él.

5.      La gran tinaja de agua 
Un chiquillo llamado wang, que era muy inteligente, porque siempre prestaba atención a sus lecciones, esforzándose en comprender todo lo que observaba, hallábase jugando con varios camaradas, cuando uno de ellos se cayá en una tinaja de barro llena de agua. La tinaja era muy grande y ninguno de los niños podia alcanzar a su compañero, que seguramente hubiera perecido ahogado a no ser por la penetración del pequeño Kwang. Este se daba cuenta de que, quien intetara salvar al caído, por la boca de la tinaja, no sólo fracasaría, en su intento, sino que muy probablemente caería también en ella. Por esto, Kwang, cogió del suelo una gran piedra que lanzó con toda su fuerza contra la tinaja, y al romperse ésta se escapó el agua rápidamente quedando a salvo el pequeñuelo.

6.      El niño que encontró la luz
En las provincias de China abunda la gente muy pobre, tan pobre que suele no disponer de luz después de la puesta del sol, teniendo necesariamente que acostarse. Un muchacho llamado Kang, que estudiaba para examinarse, dióse cuenta de que, si quería alcanzar un éxito en los exámentes, no debía perder las horas que la oscuridad le quitaba para el estudio. Su familia era demasiado pobre para comprar aceite. ¿Qué hacer, pues? Había caído una copiosa nevada, y Kang de repente recordó que los reflejos blancos alumbran, por lo cual saliendo fuera de la casa y sentándose sobre el suelo helado, colocaba el libro de manera que sobre el reflejara la claridad de la nieve. Así lo hizo durante todo el invierno; pero llegó el verano y la nieve derritióse. ¿Cómo se arreglaría entonces el pobre Kang? Recordó que las luciérnagas producen luz, aunque muy débil, y recogiendo gran número de estos pequeños animalitos, sirvióse de sus lucecillas para continuar sus estudios hasta muy entrada la noche. Kang llegó a ser un mandarín de alto rango.

7.     La pelota en el poste hueco
En una pequeña aldea vivia un muchachuelo, llamado Yenfoh, muy listo y aplicado, que siempre tenía salidas ingeniosas en las circunstancias difíciles. Un día, mientras jugaba a la pelota con otros camaradas, la pelota quedóse en lo alto de un poste hueco, cayendo despues dentro del mismo y quedando fuera del alcance de la mano de los niños. Todos, menos Yenfoh, dieron por perdida la pelota; pero Yenfoh, impulsado por una idea repentina, corrió a la fuente de la aldea y llenó un cubo de agua, que transportó hasta el poste hueco. Yenfoh, a la vista de los demás muchachos, vertió el agua dentro del poste, hasta que la pelota, flotando en el líquido, pudo ser cogida fácilmente.

8.     El muchacho que no tenía papel 
Un mozalbete que había tenido la desgracia de perder a su padre, cuando apenas contaba cuatro años de edad, deseaba prepararse para los exámenes; pero su madre vivia miserablemene y no podia comprarle papel, plumas y tinta. El muchacho, cuyo nombre era Jang-su, apurosé mucho a causa de esto, y durante algun tiempo no supo qué hacer. Sin poder escribir, no podia estudiar y ¿cómo podría escribir faltándole el papel? Pues en el caso del joven Jang-su, se demostró bien pronto que cuando hay voluntad no se tarda en encontrar una solución. El muchacho vivía cerca de la costa, y bajando a la playa con una rama de árbol resolvió el problema trazando sobre la arena las palabras que sobre el papel hubiera trazado

9.     El estudiante soñoliento
En la provincia de Tsu vivía un muchacho muy ansioso de distinguirse en los exámenes, para ser así la gloria de sus padres y de su pueblo natal. Pero observó que, tras algunas horas de estudio, comenzaba a invadirle una gran somnolencia, que terminaba en un sueño profundo. Esto le apenaba muchísimo, y durante algún tiempo no supo cómo ingeniarse para permanecer despierto. Por fin, se le ocurió una idea salvadora. Ató una cuerda al extremo de su trenza, sujetando la otra extremidad de aquella a una viga del techo, de suerte que, si se dormía y daba cabezadas, el tirón de la coleta le despertaría al punto.

10. El tejido
Mencius sólo tenía tres años cuando perdió a su padre, y su madre trabajaba muy penosamente para proporcionar a su hijo una buena educación. Para ello llevóle a la escuela, lo que en un principio no desagradó a Mencius, pero no tardó mucho en aflojar en sus estudios, hasta que, por último, dando de mano a los libros abandonó la escuela y volviose a su casa. La madre estaba tejiendo una pieza de tela en la que había empleado mucho trabajo y la que valía mucho dinero. Tan pronto como vió entrar a Mencius en la casa, cogió un cuchillo y cortó la tela de arriba abajo, destruyéndola completamente.
-¡Hijo mío!- le dijo -tú no tienes la mitad de tristeza al verme cortar este tejido que tengo yo por verte abandonar tus estudios.
Mencius se impresionó tanto ante esta acción de su madre, que volvió a la escuela en seguida para estudiar siempre con aplicación verdadera.



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